Der Bericht beinhaltet eine typologische Bedeutung. Jakob hielt sich im Land der Verheißung auf, musste aber aufgrund seines eigenen Versagens ins Ausland flüchten; sinnbildlich in die Diaspora[1]. Dort machte er viele traurige Erfahrungen. Später jedoch kehrte er wieder ins Land zurück. Auf diesem Weg erlebte er diese Begegnung mit Gott.

Dieser Weggang und die Rückkehr entsprechen Israels Verlust des Landes aufgrund der Sünde der Verwerfung des Messias, dem langen Aufenthalt im Ausland, in der Diaspora, und schließlich der Zurückführung nach Israel, ins Land der Verheißung, wie wir das in unserer Zeit erleben. Noch steht der Zeitpunkt aus, wo Israel – nach großer Drangsal, die Vielen das Leben kosten wird – eine völlige Umkehr erleben und den Messias erkennen wird. Dann wird aus dem Überrest Israels das „wahre Israel“, der „Kämpfer Gottes“.

[1] Der Fachbegriff „Diaspora“ (griech. für „Zerstreuung“) geht auf die Septuaginta zurück, die Übersetzung des Alten Testaments vom Hebräisch-Aramäischen ins Griechische, und zwar auf die Übersetzung des Wortes „zerstreuen“ in diesem Vers: „Der Herr wird dich unter alle Völker zerstreuen, von einem Ende der Erde bis zum anderen Ende der Erde.“ (5. Mose 28,64) Der Begriff hat sich als Sinnbild (Metapher) für die Trennung und Verbannung des jüdischen Volkes von seinem Heimatland eingebürgert, vor allem während und seit der Babylonischen Gefangenschaft.